剧情：我们是谁？从哪里来？又将归往何处？这些问题和我们的生存息息相关，但却很少有人能够给出准确的答案。历时14个月，穿越24个国家，导演罗恩·弗里克（RonFricke）用镜头向我们展示了大自然能够拥有的最壮阔最绚丽的景致——从远古到现在，从猿猴到人类，从荒无人烟的沙漠到震撼人心的宗教活动现场，从广袤天地带来的感动到婴孩单纯的笑脸给予的幸福，我们会发现，很多时候，我们并不能意识到，这美好的一切正时时刻刻的发生在我们身边。　　全片没有台词，片名Baraka在古伊斯兰语中代表祝福，这也是导演拍摄此片的初衷，祝福与我们共同存在在这颗蔚蓝地球上的一切。

自诞生伊始，人类便开始探寻自己在自然中的位置。

180万年前，人类的祖先直立人开始了真正意义上的双足行走，开始面对这个星球广袤的陆地世界。在其后漫长的一百万年里，人类又学会了使用火、制造更复杂的工具、集体狩猎，并第一次尝试去改变自己在自然中的位置。先进的武器与狩猎的技巧帮助人类在同大型动物的交锋中取得了前所未有的优势，这使得人类能在全球性的扩张中稳定繁衍。然而有两种东西依然让人类生畏，那便是自然现象和死亡。

对未知的恐惧与探索贯穿着人类发展的历史。直至近现代科学诞生前，人类始终无法解释诸如闪电、日食这类的奇特现象，只能将其形容为自然的超神现象或是天罚，而理解这些现象的方法就是通过宗教的形式与神对话。人们相信通过对神的敬意即可规避超自然现象的出现，就如同相信虔诚的信仰可以帮助人脱离死亡的未知获得永生。这一种对自然的敬意与畏惧使得人类在古代社会时期更多地处在对自然的依附关系上。《天地玄黄》则通过对加德满都的神庙、印尼人的凯卡克舞、澳洲卡卡杜洞穴壁画和提维族的葬礼舞蹈的呈现，传达了文明早期人类对未知的恐惧和神秘力量的依赖。

工业时代的到来使得人类彻底地改变了自己在自然中的位置。人类不再依附于自然，而拥有了凭意愿改造自然的能力。原本束缚于未知的贪婪在此后肆意地迸发出来。人口的爆炸式增长和不断加快的城市化进程使人类对于自然资源的索取到了变本加厉的地步。这次《天地玄黄》将镜头分别对准了塞伦盖蒂草原和巴西。与塞伦盖蒂盎然的生态环境相异的是亚马逊雨林作为 “地球之肺” 的日渐衰竭。在巴西奥克里，雨林已被砍伐殆尽，而这只是人类在这个星球表面所留下的无数疮疤之一。巴西塞拉培拉达金矿在1985年被发现，随后数万人涌入这里淘金，每天数十次往返于这个坑洞，不断有人在拥挤和踩踏中跌落或死亡。尽管人人看上去像古代社会的奴隶，但并没有人强迫、奴役他们。他们只是自愿被贪婪奴役。而这一切都被那些 “未开化的” 马赛族、卡雅布族人看在眼里，当然他们只能无能为力地接受家园正被破坏的现实，毕竟他们是被排斥在不断 “进步” 的人类文明之外的。

可这样不断的 “进步” 带来些什么呢？《天地玄黄》向我们展现了现代文明发展的另一面：恶劣的居住环境、贫困、流水线式的生活。许多人在同里约贫民窟、香港九龙城寨般拥挤、破败、混乱的地方度过一生，死后就在像厄瓜多尔的城市墓地这样的地方占据一块狭小的空间作为自己在世间最后的纪念。每天有数不尽的人作为乞丐、流浪汉、妓女在社会底层挣扎存活，每天也有数不尽的摩登市民来往于东京、纽约这样的国际大都市。他们像工厂里的机械和鸡雏一样在地铁入口被检查、在交通信号灯前停了又走。有时候你很难分清，是人类使用机械，还是机械使用人类。深受机械化生活与贫困问题困扰的现代人类，正在发出 “无声的尖叫”。

同样在无声中尖叫的还有死于战争和极权政治的人。到了20世纪，人类对于永恒的追求不再局限于通过宗教来实现，政治信仰成为了另一种方式。至此人类取代自然成为了自己的神。绝对的地位所带来的绝对权力，在民族主义、国家主义、社会达尔文理论煽动下将人类自己推入深渊。600万犹太人在二战中被纳粹德国杀害、100万柬埔寨人在红色高棉执政的三年中非正常死亡。被极权政治的阴影所笼罩的人们，死亡就如将砂石送入熔炉那样轻易。这些“人间之神” 所追求的永恒，也一次次被证明只是昙花一现，即使是过去曾一度辉煌的古代帝国，在如今也只留存下废墟残骸。人类对永恒的追求，最终还是抵不过自然的规律和既定的生死命运。

无数帝王欲通过建造陵墓、宫殿来使自己和自己的帝国达到某一种永恒，它们无一例外地都在历史中消逝了，但我们至今都仍能从存留下来的遗迹中一窥帝国繁盛的过往。斗转星移、日月轮替，一代代人在历史中诞生，在历史中逝去。人类一直探寻自己在自然中的位置，从依附于自然到改造自然，从未停下过突破自然规律、追求永恒的脚步。可真正永恒的是什么呢？如果不是盛极一时的帝国，不是壮丽的历史遗迹，不是高度发展的现代文明。我想《天地玄黄》试图给我们一个答案：真正永恒的是人与自然的平衡关系。在经历工业时代大狂飙后的我们终将再次冷静下来，重新考虑应该如何与自然相处。我们的祖先在百万年前从诸多物种中得以脱颖而出本就是凭着他们更为出色的适应自然的能力，而在现代，适应自然也将拥有新的定义。《天地玄黄》再次将镜头对准了恒河边饮下圣水的印度教徒和京都龙安寺敲钟的僧侣，强烈的宗教意味可能会让我们误以为只有宗教信仰才是现代社会适应自然的方式，其实不然，真正的答案藏在马赛族的跳跃舞蹈里。人们奋力蹦上天空，依靠的是脚踏土地。印度教徒、日本僧侣、马赛族实则都处在与自然的平衡关系中，在敬畏自然的同时也利用自然。这也是我们在现代社会所必要的与自然相处的模式。

最后，当镜头从吴哥窟上空的星海上升到整个广袤的宇宙时，我们也就能更好地理解人类在自然中的位置。我们的历史在地球乃至宇宙的发展史中都是微乎其微的一瞬，而承认自身在自然力量前的渺小也是我们重建与自然的平衡关系的前提。这种存在于宇宙中的永恒的自然力量也是自然给予我们永恒的 “Baraka.”

二零一九年一月五日